Resumo: A presente tese de doutoramento consiste em investigar os limites formais/modais que constituem a existência finita em João Duns Scotus. Ela se sustenta, assim, sobre a complementariedade de ambos os domínios da existência e essência, em que o conhecido problema da diferença formal entre forma específica e forma individual somente pode resolver-se pelo grau intensivo da forma individual. A diferença última é, assim, antes um efeito da intensividade com que a forma individual existe efetivamente em seu modo próprio. Com isso, ligam-se domínios e temas scotistas que a literatura sobre Scotus em geral tende a tratar separadamente para esclarecer como se constitui a existência finita. A análise inicial da unidade entre essência e existência abre caminho para um compreensão das operações intelectivas de abstração e intuição, cuja interação com a coisa reflete igualmente os limites de sua disposição entitativa de inteligibilidade, como resultado da virtualidade dos objetos formais que contém. A univocidade do conceito mais comum de ente integra, então, um âmbito metafísico de relação analógica entre os entes que redunda numa reserva quanto ao alcance de seu conhecimento, o qual se confunde com "certa" privação em sua própria constituição entitativa finita. Essa ênfase na interação intelecto/mundo (o chamado "paralelismo noético-noemático" constante da propositio famosa de Scotus), mediada pelo conceito mais comum de ente, deve-se antes a uma necessidade metafísica de explicação do ente, sobretudo, em razão da primazia do individual sobre o universal: tudo o que existe fora do intelecto é maior, tem mais realidade, do que seu equivalente conceitual no intelecto. Os regimes de conhecimento abstrativo e intuitivo provam-se, portanto, consequentes com uma metafísica que pretende dar a medida da intangibilidade de tudo o que faz do indivíduo propriamente um indivíduo, sem descurar de sua posição ambígua, uma vez que a única via de acesso ao indivíduo contingente passa pelo conhecimento necessário universal dos conceitos e somente este conhecimento, por sua insuficiência mesma, é capaz de reconhecer e estabelecer essas fronteiras de comunidade entre universal e particular Ver menos

Abstract: This doctorate thesis consists in enquiring the both formal and modal constituent limits of the finite existence in the thought of John Duns Scotus. It is grounded in the assumption that the domains of existence and essence are so interwoven in his metaphysics that the well known problem of the formal difference between specific and individual forms can be solved only by the degree of intensity of the individual form itself. The ultimate difference is thus rather an effect of the intensive way in which the individual form exists in reality in its own mode. Some Scotist domains and themes, which the literature about Scotus treats in general separately, can be so linked to elucidate the way finite existence builds up. The beginning analysis of the unity between essence and existence clears the path to understand the intellectual operations of abstraction and intuition, whose interaction with things reflects also the limits of their entitative disposition for intelligibility, as a result of the virtuality of the formal objects they contain. The univocity of the most common concept of being ties together a metaphysical field of analogical relations of beings, which end up as a background for the range of its intelligibility, as it can correspond to the "certain" lack of beingness in the constitution of finite being. This emphasis on the interaction intellect/world (the so called "noetic-noematic parallelism" expressed by the propositio famosa of Scotus), mediated by the most common concept of being, is rather the outcome from a metaphysical necessity of explaining being, mostly because the particular has a primacy of importance over universals: all that exists outside the intellect is bigger, is more real, than their conceptual equivalent in the intellect. The framing of both abstractive and intuitive knowledge follow therefore a Metaphysics, which aims for the right measure of all that is out of its reach and makes individuality what it is by itself, without losing awareness of how ambiguous it can be to endeavour to know necessarily a contingently existing individuality only upon universal concepts and to thoroughly get to it through its own insufficiency, being capable of recognizing and establishing the boundaries of communicability between universal and particular Ver menos